Hans Jonas
Freiheit und Verantwortung bei Hans Jonas
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Latest posts
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Die Dissertation steht online
Werte Leser, Die gesamte Dissertation steht ab jetzt online zur Verfügung in PDF-Format. [Freiheit und Verantwortung bei Hans Jonas] Unter diesem Link können Sie das Dokument herunterladen. Ich verlange keinerlei Gegenleistung, und Sie dürfen sämtliche Texte ohne meine Erlaubnis…
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2.4.1 Der Dualismus in der Gnosis
Die Radikalität des gnostischen Dualismus lässt sich illustrieren anhand der mythologischen Beschreibung der Sphären und deren Entstehung wie sie sich – mit Variationen bei den einzelnen Strömungen – aus den Quellen ergibt 1 . Die Welt wurde nicht direkt von Gott geschaffen,…
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2.4 Die Gnosis
Neben der Feststellung, die Gnosis 1 ist eines der radikalsten praktischen Ausprägungen des Dualismus, gibt es noch einen Grund, sie hier etwas ausführlicher zu behandeln. Seine bahnbrechende Schriften über die Gnosis haben Jonas ein Leben lang begleitet 2 : 1928 reichte er…
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2.3 Der Dualismus
Der Widerspruch zwischen Tod und Leben im Panvitalismus, der sich bezieht auf die wichtigste Erfahrungsquelle, nämlich den (eigenen) Leib, konnte nicht bestehen. Der Gräberkult konnte ihn zwar „beschwichtigen, aber nicht zum Schweigen bringen“ (PL, 32). Irgendwann war die…
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2.2 Der Panvitalismus
Die Anfänge 'menschlicher Seinsdeutung' waren laut Jonas panvitalistischer Natur. Das einzige Erklärungsmuster das zur Verfügung stand war das Leben, und sämtliche Erscheinungen wurden mithin als lebendig gedeutet. Im Gegensatz zu dem, was der heutige common sense meint, war es…
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2.1 Über den Nutzen einer historischen Betrachtung
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) (Photo credit: Wikipedia ) Jonas steht insofern auf dem Boden der deutschen philosophischen Tradition, dass er die geschichtliche Entwicklung eines Konzeptes für eine philosophische Betrachtung für unentbehrlich hält. Das heißt bei ihm…
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2 Die historische Perspektive
Jonas – so interpretiere ich ihn – begnügt sich nicht damit, eine Theorie der menschlichen Freiheit aus Erfahrungen von Zeitgenossen abzuleiten, sondern auch eine geschichtliche Betrachtung ist für ihn Quelle und Aufgabe ethischen Denkens. Deshalb beschreiben wir in diesem…
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2. Teil: Philosophie der Freiheit
In diesem Teil geht es um Jonas' Philosophie der Freiheit. Dabei werde ich mich vor allem beziehen auf die Arbeiten die er zwischen 1950 und 1965 auf Englisch geschrieben hat und die 1973 zuerst in deutscher Sprache erschienen sind1. Ich werde also den Begriff der Freiheit…
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1.6 Zusammenfassung und Überleitung
Wir haben skizziert was laut Jonas eine Ethik für die technologische Zivilisation leisten muss, und wie sie begründet werden kann. Unsere durch die Technologie veränderte Welt wirft uns in eine neuartige Praxis hinein, deren Regeln nicht von der tradierten Ethik aufgestellt…
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1.5 Ein neues Prinzip?
Die Heuristik der Furcht mag der beste Ansatz sein, über den Nahbereich hinaus zu empfinden, doch damit ist noch kein neues Prinzip gefunden. Hier fragen wir zum letzten Mal nach der Notwendigkeit von Jonas’ Verantwortungsethischen Projekt. Es könnte doch so sein, dass etwa aus…
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1.4 Die "Heuristik der Furcht" als Kompass
„ Man darf nicht erst die Aussichten bewerten und daraufhin beschließen, ob man was tun soll oder nicht. Sondern umgekehrt, man muss die Pflicht und die Verantwortung erkennen und so handeln, als ob eine Chance da wäre, sogar, wenn man selber sehr daran zweifelt“ 1 Das sagt…
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1.3 Das Versagen bisheriger Ethik
Bei alledem könnte es doch so sein, dass die tradierte Ethik der Lage gerecht werden kann, wenn sie sich von innen aus konsequent weiterentwickelt, und ihr also kein neuartiges Prinzip von außen hinzugefügt werden müsste. Jonas muss zeigen, dass der traditierten Ethik etwas…
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1.2 Die neuartige kollektive Praxis
Wir haben vorher gesehen, dass Technologie als Prozess eine Eigengesetzlichkeit hat. Es ist für eine ethische Theoriebildung wichtig, diese anzuerkennen, jedoch kann sie nur als Rahmenbedingung, und niemals als Prämisse in einem ethischen Syllogismus funktionieren. Aus der…
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1.1.3 Der Mensch als Objekt moderner Technik
Noch eine weitere Neuartigkeit muss hier angedeutet werden. In der Biotechnologie wird der Mensch erstmals selbst zum Gegenstand der Technik. Im Falle der positiven Eugenik kann der Mensch, also das Subjekt der Technologie, sogar „direktes Objekt seiner eigenen Baukunst“ sein…
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1.1.2 Weitere Konsequenzen
Wenn der soeben beschriebene Moloch der Technologie fortschreitet, führt das zunächst zu einigen weiteren neuartigen Konsequenzen. Wir unterscheiden diese von den formalen Aspekten der Technologie selbst, weil es hier nicht mehr um ihre innere Gesetzmäßigkeit geht, sondern um…
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1.1.1 Formale Charakteristika moderner Technik
Moderne Technologie ist ein „Unternehmen und ein Prozeß“, nicht mehr ein „Besitz und ein Zustand“ (TME, 16) 1 Dieses Merkmal ist sicherlich ein Neues. In vormoderner Zeiten hatte Technologie nicht die Selbständigkeit als Prozess, sondern wurde in den Lebensprozessen (Ernährung,…
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1.1 Die Neuartigkeit des technologischen Zeitalters
Die Rede von einer absolut neuartigen Lage mag ein gesundes Misstrauen auslösen. Strictu sensu ist Neuartigkeit, absolute „Unähnlichkeit mit dem Bisherigen“ eine logische Unmöglichkeit, nehmen wir als Interpreten doch beide in den Blick. Es scheint, dass das Konzept der…
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1 Das Projekt Zukunftethik
Jonas’ Anliegen in seinem 1979 erschienenen Buch „Das Prinzip Verantwortung“ ist ein anderes als oft behauptet wird. Es geht nicht um den Entwurf einer völlig neuen Ethik, sondern um einen Zusatz, der mit den Verheißungen der neuen Technologie fertig wird 1 . Jonas will keine…
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0 Einleitung
Hans Jonas ist ein Jahrhundertdenker, dessen Gesamtwerk es verdient, als kohärentes System verstanden und ausgelegt zu werden. Es ist das Ziel dieser Untersuchung, aus der Philosophie des Organischen die Grundlage einer Philosophie der Verantwortung zu entwickeln als Ergänzung…